حكمة نزول القرآن منجما

حكمة نزول القرآن منجما

۱– الحكمة الأولى : تثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم

-  وقد أشار الحق تبارك وتعالى إلى هذه الحكمة في قوله :

-  وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴿٣٢﴾ÇÌËÈ ۱

-  ويندرج تحت هذه الحكمة كثير : 

·  إخبار أن ما جرى له من الأذى والتكذيب قد جرى للأنبياء السابقين من قبله.

-  قوله تعالى : وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىٰ مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىٰ أَتَاهُمْ نَصْرُنَا ۚ4  ٢

-  قوله تعالى : فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ﴿١٨٤﴾ ٣ 

-  ومن طبيعة البشر أن المصيبة تخف إذا كانت عامة ، وتكون أشد إذا كانت خاصة ، هذا في الدنيا دون الآخرة.

-  وإعلام الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بأن ما جرى له قد جرى للأنبياء السابقين من أسباب تثبيت قلبه وتجدد عزمه.

·  أمر الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر.

-  فأمر الله سبحانه وتعالى لنبيه (ص) بالصبر من أقوى الأسباب لتثبيت قلبه سيما أن الأمر بالصبر كان مقترنا أحيانا بإخباره أن ما جرى له قد جرى للأنبياء السابقين، وأنهم صبروا.

-  قال تعالى : وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىٰ مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىٰ أَتَاهُمْ نَصْرُنَا ۚ٤

-  قال تعالى : فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ٥  

-  هكذا كانت آيات القرآن تنزل على رسول الله (ص) تباعا تسلية له بعد تسلية ، وعزاء حتى لا يأخذ منه الحزن مأخذه ، ولا يجد اليأس إلى نفسه سبيلا.

·  نهيه عن الحزن والضيق.

-  وذلك أن حبس النفس بالحزن، والتضييق عليها بالهم من أقوى الدواعي لفتورها ويأسها.

-  فنهى الله نبيه عن الحزن والضيق من مكرهم وما يلاقيه من أذاهم.

-  قال تعالى : وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّـهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ ﴿١٢٧﴾ ٦ 

-  قال تعالى : وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ ﴿٧٠﴾٧ 

-  قال تعالى :  فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ﴿٧٦﴾٨ 

·  إخباره بأن الله يعصمه من الناس.

-  فأخبره الله بالعصمة من ذلك : وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ۹ 

-  فكانت هذه البشرى من أعظم الدوافع إلى الاستمرار في الدعوة.

-  ويجد الرسول صلى الله عليه وسلم أثر هذه البشرى في كثير من الصور والمشاهد :

أ‌)  حين اجتمع صناديد قريش وقبائل العرب عند بابه ليضربوه ضربة رجل واحد ، قيتفرق دمه في القبائل ، فخرج من بين صفوفهم ، وجعل فوق رؤوسهم التراب ولم يره أحد^۱٠ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ

ب‌)                  ويأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاة مسمومة أهدتها إليه يهودية ، فيموت صاحبه وينجو هو من الموت^۱۱ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ

ت‌)                  وحاول اليهود قتل النبي صلى الله عليه وسلم بإلقاء حجر من جدار كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا تحته ، فجاءة الوحي بذلك فقام من مجلسه ^۱۲ وَاللَّـهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ

·  تبشيره بالنصر والتمكين.

-  والوعد بالنصر والتمكين بعد الإخبار بالعصمة من أدعى الدواعي لتثبيت القلب وتجدد العزم.

-  قال تعالى : كَتَبَ اللَّـهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّـهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴿٢١﴾ ۱۳

-  قال تعالى : وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٤٧﴾۱٤

-  قال تعالى : إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّـهِ وَالْفَتْحُ ﴿١﴾۱٥

۲– الحكمة الثانية : تيسير حفظه وفهمه

-  نزل القرآن الكريم على أمة أمية لا تعرف الكتابة ولا القراءة وكانت ذاكرتها وحفظها هما السجل لها ، لا دراية لها بالكتابة حتى تكتب وتدون ثم تحفظ.

-  قال تعالى : هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿٢﴾۱٦ 

-  وكان نزوله مفرقا خير عون لها على حفظه في صدروها وفهم  آياته.

-  كلما نزلت الآية أو الآيات حفظها الصحابة ، وتدبروا معانيها ، ووقفوا عند أحكامها ، واستمر هذا منهجا للتعليم في حياة التابعين.

٣– الحكمة الثالثة : مسايرة الحوادث

-  كانت الآيات تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب حاجة المجتمع أو جوابا عن الأسئلة ليرشدهم إلى الحق ويدلهم إلى الصواب.

-  فكان في نزول القرآن منجما مسايرة لهذه الحوادث والوقائع ، وعلاج لما يطرأ في حياة المسلمين من قضايا ومشاكل.

-  ولهذه الحوادث والوقائع صور متعددة نذكر منها :

·  الإجابة على ما يطرأ من أسئلة.

-  وهذه الأسئلة تقع من الكفار والمشركين للتثبت من رسالته وامتحانه ، أو لتعجيزه بزعمهم ، وتقع من المسلمين لغرض معرفة الحق والعمل به.

-  وتكون هذه الأسئلة أيضا عن أمور :

-  ماضية و أحداث سابقة مثل السؤال عن الروح و أصحاب الكهف و ذي القرنين.

-  حاضرة مثل السؤال عن الخمر والميسر و المحيض وغير ذلك.

-  مستقبلة مثل السؤال عن الساعة.

·  مجاراة الأقضية والوقائع في حينما ببيان حكم الله فيها عند حدوثها.

-  حادثة الإفك ، وهي الحادثة التي رمى فيها نفر من المنافقين وتبعهم بعض المسلمين عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه في القصة المشهورة.

-  سؤال خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت.

·  تنبيه المسلمين إلى أخطائهم وإرشادهم إلى الصواب والكمال.

-  فهذه الأخطاء كانت تقع في أوقات مختلفة ، فكان من الحكمة أن ينزل القرآن في وقت وقوعها لإصلاحها حالا.

-  فيكون ذلك أوقع في نفوسهم وأنفع في الإرشاد والتعليم.

·  كشف حال المنافقين وهتك أستارهم حتى يحذرهم المسلمون ويأمنوا مكرهم وشرهم.

-  أنزل الله في المنافقين سورة كاملة سماها باسمهم سورة (المنافقون).

-  وهناك أيضا الآيات الكثيرة في سورة التوبة التي تحدثت عن المنافقين.

·  رد شبهات أهل الكتاب وإبطال كيدهم للإسلام والمسلمين.

٤– الحكمة الرابعة : التدرج في التشريع و تربية الأمة

-  جاءت الأحكام والتشريعات متدرجة حسب طاقة الأمة وما تقتضيه الحكمة الإلهية.

-  فجاء نزول القرآن منجما مطابقا تمام المطابقة لما فيه الحكمة.

-  بدأ نزول القرآن في آياته الأولى في تربية الصحابة خاصة ومشركي قريش عامة بتركيزه على توحيد الله والإيمان به ، وبدار الجزاء بعد الموت.

-  ثم انتقل إلى العبادات بأن فرض عليهم الصلاة في العام العم العاشر من البعثة.

-  ثم فرض عليهم الزكاة والصوم بالمدينة المنورة في العام الثاني من الهجرة.

-  ثم الحج في العام السادس.

-  وأيضا تدرج القرآن في تحريمه الخمر على المسلمين في أربع مراحل.

٥– الحكمة الخامسة : التحدى والإعجاز

-  المشركون تمادوا في غيهم وبالغوا في عتوهم، وكانوا يسألون أسئلة تعجيز وتحد يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في نبوته ، ويسقون له من ذلك كل عجيب من باطلهم ، كعلم الساعة : يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ  ۱٧

-  فيتنزل القرآن بما يبين وجه الحق لهم ، وبما هو أوضح معنى في مؤدى أسئلتهم ، كما قال تعالى : وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ﴿٣٣﴾ ۱٨

-  أي ولا يأتونك بسؤال عجيب من أسئلتهم الباطلة إلا أتيناك نحن بالجواب الحق ، وبما هو أحسن معنى من تلك الأسئلة التي هي مثل في البطلان.

٦– الحكمة الرابعة : الدلالة القاطعة على أن القرآن الكريم تنزيل من حكيم حميد

-  أن القرآن نزل مفرقا على مدى عشرين سنة حسب الوقائع والأحداث ، ومع طول هذه الفترة ، كانت تنزل منه الآية والآيات الكثيرة ، والآيات القليلة على اختلاف الموضوعات ومع ذلك كان أسلوبه أسلوبا واحدا لم يتغير في فصاحته وجزالته وقوته ،فأسلوب واحد ، مترابط بعضه ببعض ، لا انفكاك فيه متناسق الآيات والسور كأنه عقد واحد. كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴿١﴾۱۹

-  فلو كان من كلام البشر وقد قيل في مناسبات كثيرة ، وموضوعات مختلفة متباينة ، لوقع فيه التفكك والانفصام. قال تعالى : وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّـهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴿٨٢﴾٢٠

الهوامش :

۱) الفرقان : ٣۲

۲)  الأنعام :٣٤

٣) آل عمران : ۱٨٤

٤) الأنعام :٣٤

٥) الأحقاف : ٣٥

٦) النحل : ۱٢٧

٧) النمل :٧٠

٨) يس :٧٦

۹) المائدة :٦٧

۱٠) سيرة ابن هشام ،ج۱ ، ص۱۲٧ ، وتفسير ابن كثير ، ج٣ ، ص٦۲٠ ، ودلائل النبوة : البيهقي ، ج۲ ، ص٤٦٦–٤٧٠.

۱۱) سنن أبي داود ، ج٤ ، ص۱٧٣–۱٧٥.

۱۲) سيرة ابن هشام ، ج٣ ، ص۱۹۹–۲٠٠ ، والبداية والنهاية : ابن كثير ، ج٤ ، ص٧٥.

۱٣) المجادلة : ٢۱

۱٤) الروم : ٤٧

۱٥) النصر :۱

۱٦) الجمعة :۲

۱٧) الأعراف : ۱٨٧

۱٨) الفرقان : ٣٣

۱۹) هود :۱

۲٠) النساء :٨۲

المصادر و المراجع :

۱) القطان ، مناع (٢٠٠٠م) مباحث في علوم القرآن ، الطبعة الثالثة ، الرياض ، مكتبة المعارف ، ص۱٠٧–۱۱٧.

۲) الرومي ، أ.د/ فهد بن عبد الرحمن بن سليمان (۱٤۲٦ه) دراسات في علوم القرآن الكريم ، ط۱٤ ، الرياض ، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية ، ص۲۲٧–۲٤٤.

٣) عبد الكريم توري و رابعة العدوية بنت محمد (٢٠۱٣م) فيض الرحمن في بيان علوم القرآن ، ط۱ ، الماليزي ، وحدة النشر جامعة العلوم الإسلامية الماليزية ، ص٤۹-٥٦.

٤) محمد عمر حويّه (٢٠۱٣م) نزول القرآن الكريم وتاريخه وما يتعلق به، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف www.qurancomplex.com